-
问：无痴与慧有何差别?答：无痴以静照为用，智慧以抉择为功。无痴如明镜，智慧如利剑。明镜照物，物无遁形，然无损于物。利剑割物，迎刃而解，用不得当或时大伤于物。是故无痴但善，慧通三性。断障证真，智慧之用较无痴为大。邪见恶慧，造业作恶，其害亦较愚痴为猛。盖痴但不明事理，见则复增恶执也。然慧若不与痴俱，终不成恶慧。此三界生死所以以无明为本也。无痴若不得智慧，终难成断惑之功，此出世圣道所以以智慧为主也。 ...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21472864815.html
-
根境作意与心心所，不苦与慈悲，不净与无贪，逼恼与嗔恚，悦意与贪欲。又如十善业道与人天福报，十恶业道与三涂苦报。静虑寂止与上界不动果报，真见智慧与解脱离系，大慈大悲六度四摄与无上菩提。又如爱语舒颜忠诚爱敬与摄朋侣，孝慈弟友与宜室家，正心修身与教徒众。大信大义大德大威与治平天下。乃至骄慢诈伪与孤立无依，忤逆寡恩与室家乖诤，矫饰虚矜与徒侣分散，私心小智诈术权谋黩武专横与殃民害国扰乱天下。如是一切，皆相随...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21472964816.html
-
无此说，故知其起于神会死后，是碑记所不载的神话。 大概神会见慧能时，已是中年的人；不久慧能便死了。敦煌本《坛经》说：先天二年，慧能将死，与众僧告别， 法海等众僧闻已，涕泪悲泣，唯有神会不动，亦...一切众生本源清净心也。是自然本有之法。言“无念为宗”者，即悟此法本寂本知，理须称本用心，不可逆起妾念。但无妄念，即是修行。故此一门宗于无念。 在《承袭图》与《禅源序》里，宗密述荷泽一宗的教义，文字略...
胡适
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21481664866.html
-
一贯者乎，佛法是也。然而残躯徒在，精神早亡，三藏空存，莫窥胜义。学佛者不为盲目之迷信证修，则同无实践之思辩，见侮世间，束手待毙，不以伤乎。今有欲中与悲智融、心境一、行果备之佛教以济拔世间者乎?《佛学通释...少。正说邪。邪说正。虚伪诳惑，欺罔于他。或与人期约，食言无信。如是一切，是为妄语业。 何谓离间语?谓心恚嫉，或性贪痴，于他有情，骨内朋侣亲爱和合，心不随喜，心怀嫉妒。于彼彼前，说彼彼恶。毁滂诽诬，令...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21581664965.html
-
与慈悲，不净与无贪，逼恼与嗔恚，悦意与贪欲。又如十善业道与人天福报，十恶业道与三途苦报，静虑寂止与上界不动果报。真见智慧与解脱离系，大慈大悲六度四摄与无上菩提。又如爱语舒颜忠诚爱敬与摄朋侣，孝慈弟友与宜室家，正心修身与教徒众，大信大义大德大威与治平天下。乃至骄慢诈伪与孤立无依，忤逆寡恩与室家乖诤，矫饰虚矜与徒侣分散，私心小智诈术权谋黩武专横与殃民害国扰乱天下。如是一切，皆相随顺，正取彼果。设异此者...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21581864967.html
-
。 丁二、疏解《明义释》（分四） 戊一、修行之性质 己一、性质 为了修成如上所说的各类菩提心，应该以不违越世俗与胜义谛，即以不共声闻等无所得的方式趣入。（《明义释》） （这是）教授修行。...，因此有、无二者不可能混而为一。若属后者，那也不对；因为“无”的法根本不存在，就像兔角一样。《中论》也说： 诸法种种生，毕竟不合理；如是一切法，言灭亦非宜。有与无二者，是一不应理。若法非实有，不当...
释如石
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22003465005.html
-
不快之事。此不害与无嗔相仿，因此说以无嗔为性。在某种意义上说，无嗔即不害，唯无嗔为防引起有情众生命或肉体之伤害，而无害则重在为防引起众生情感方面的伤害。按佛家解释，无嗔与不害，体现了佛教慈和悲两个方面...障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。 嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22021965107.html
-
八卦。然而最初“一”画，完全是无意识中形成的，“一”中断为“——”，也是出于无意识；而画“一”形与“——”形各三，则是出于有意识与无意识之间；所谓四象和八卦，都是由错乱重迭，次第效取其象而形成的。“八卦...于惑乱”之说，应该是符合实际的。也就是说，最初的“一”画和“——”画是在无意识中形成的，但四象与八卦则是有意识的创造，是早期中国人认识自身与世界关系的成果。太虚说，“其义则仰观为天，俯观为地，人处其中...
李广良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22030165151.html
-
的基础理论，然而其流行也与当时中国人喜欢神仙方术、崇尚道德修养有关。其后玄学尚无之风大行，主张性空的佛教般若学也随之成为显学，取代了原来的存神之论的地位。 般若学强调法无自性，故一切皆空，这一思想在...也是早期般若学的代表人物之一。六家七宗，即本无宗，本无异宗，即色宗，识含宗，幻化宗，心无宗，缘会宗，本无与本无异二宗一家，故以为名，其代表人物诸说不一，一般依宋昙济之《六家七宗论》，将道安作为本无宗的...
徐文明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22044465235.html
-
恩德，次赞断德，后赞智德，各有一偈也。 有情恒为众苦逼，炽然猛火烧内心。 善士意乐起慈悲，譬如自身皆自受。 敬礼善慧诸佛种，于众烦恼皆除灭。 与无依者作归依，能令极烯心安隐。 微笑降伏大魔军...又复所有广为利益有情戒等，于诸无障有情之类，随彼乐欲悉能称意，赴彼希望正行施等，逮便收集正觉资粮。 △三明境无有二：初正明，二例显。今初。 由斯但自心，复何须外境?若许外事，复与正理义有相违。故知境...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22053465294.html